倉(cāng)央嘉措是一位才華出眾、富有文采的民歌詩(shī)人，寫(xiě)了很多細(xì)膩真摯的情歌。最為經(jīng)典的拉薩藏文木刻版《倉(cāng)央嘉措情歌》，詞句優(yōu)美，樸實(shí)生動(dòng)， 匯集了倉(cāng)央嘉措60多首情詩(shī)，如今已被譯成20多種文字，幾乎傳遍了全世界，他的詩(shī)歌已經(jīng)超越民族、時(shí)空、國(guó)界，成為寶貴的文化遺產(chǎn) 。
康熙二十二年（1683年），倉(cāng)央嘉措出生在藏南門(mén)隅達(dá)旺納拉山下的宇松地區(qū)鄔堅(jiān)嶺一信奉藏傳佛教寧瑪派紅教的家庭。倉(cāng)央嘉措的本籍是門(mén)巴族。倉(cāng)央嘉措是唯一一位非藏族或蒙古族出身的達(dá)賴(lài)?yán)铩?br />
康熙二十一年（1682年）二月二十五日的時(shí)候，在剛剛重建竣工的布達(dá)拉宮里，五世達(dá)賴(lài)羅桑嘉措圓寂，他的親信弟子桑杰嘉措，為了繼續(xù)利用五世達(dá)賴(lài)的權(quán)威掌管藏傳佛教格魯派（黃教）事務(wù)，秘不發(fā)喪，向外界宣布，達(dá)賴(lài)?yán)镆选叭攵ā�，進(jìn)行無(wú)限期的修行，靜居高閣，不見(jiàn)來(lái)人，一切事務(wù)均由“第巴”負(fù)責(zé)處理。
在藏語(yǔ)里，第巴的意思是由達(dá)賴(lài)任命、管理衛(wèi)藏行政事務(wù)的最高官員，俗稱(chēng)“藏王”，當(dāng)時(shí)的第巴就是桑杰嘉措。桑杰嘉措一面欺瞞僧侶民眾和康熙皇帝，一面迅速派人到民間尋找轉(zhuǎn)世靈童，這樣，日后一旦真相敗露，也能馬上迎六世達(dá)賴(lài)入宮。
尋找轉(zhuǎn)世靈童的地點(diǎn)，選在了西藏南部門(mén)隅納拉山下，這里偏僻、安定，容易保守秘密，并且那里的人們大多信奉紅教，即藏傳佛教的寧瑪派，誕生一個(gè)黃教教主出來(lái)，將有利于黃教勢(shì)力的擴(kuò)大。
按照當(dāng)時(shí)黃教的規(guī)矩，哪個(gè)嬰兒抓取了前世達(dá)賴(lài)的遺物，即證明是達(dá)賴(lài)轉(zhuǎn)生。一名叫倉(cāng)央嘉措的農(nóng)奴之子就這樣被選中，但桑杰嘉措的使者并沒(méi)有把意圖告訴孩子的父母。康熙二十四年（1685年），他找到倉(cāng)央嘉措。
康熙三十五年（1696年），康熙皇帝在平定準(zhǔn)噶爾的叛亂中，從俘虜那里偶然得知西藏五世達(dá)賴(lài)已圓寂多年。康熙十分憤怒，致書(shū)嚴(yán)厲責(zé)問(wèn)桑杰嘉措。桑杰嘉措一面向康熙承認(rèn)錯(cuò)誤，一面派人去門(mén)巴迎接轉(zhuǎn)世靈童。
康熙三十六年（1697年），倉(cāng)央嘉措被選定為五世達(dá)賴(lài)的“轉(zhuǎn)世靈童”，此時(shí)倉(cāng)央嘉措已14歲 。同年十月二十五日，于拉薩布達(dá)拉宮舉行坐床典禮，成為六世達(dá)賴(lài)?yán)铩?/div>
他是怎樣做達(dá)賴(lài)的？
在布達(dá)拉宮，倉(cāng)央嘉措受到嚴(yán)格監(jiān)督學(xué)經(jīng)修道，他常走出庭院散心，而那些年老的經(jīng)師則亦步亦趨地跟隨著他，懇求他繼續(xù)學(xué)經(jīng)，生怕被第巴責(zé)罵。
倉(cāng)央嘉措出身紅教家庭，紅教教規(guī)并不禁止僧侶娶妻生子，而黃教則嚴(yán)禁僧侶接近女色，更不能結(jié)婚成家。對(duì)于種種清規(guī)戒律繁文縟節(jié)，倉(cāng)央嘉措難以適應(yīng)。
倉(cāng)央嘉措雖有達(dá)賴(lài)?yán)镏瑓s并無(wú)實(shí)權(quán)。第巴獨(dú)掌大權(quán)已久，達(dá)賴(lài)?yán)镏荒茏鳛榭艽嬖�。生活上遭到禁錮，政治上受人擺布，倉(cāng)央嘉措內(nèi)心抑郁，索性縱情聲色，這既出于他對(duì)自由與愛(ài)情的向往，也是他對(duì)強(qiáng)加的戒律和權(quán)謀的故意反叛。
就像他那首著名的詩(shī)歌寫(xiě)的：
“住進(jìn)布達(dá)拉宮，
我是雪域最大的王。
流浪在拉薩街頭，
我是世間最美的情郎。”
據(jù)傳說(shuō)記載，他一到晚上就化名達(dá)桑旺波，以貴族公子的身份，流連于拉薩街頭的酒家、民居，再后來(lái)，竟“身穿綢緞便裝，手戴戒指，頭蓄長(zhǎng)發(fā)，醉心于歌舞游宴，夜宿于宮外女子之家�！�
他是怎樣圓寂的？
此時(shí)的西藏，政局動(dòng)蕩，政治矛盾已到達(dá)了極其尖銳的時(shí)期。早在明末清初，黃教為取得西藏統(tǒng)治權(quán)，聯(lián)合蒙古四部之一的和碩特部，用武力擊敗了當(dāng)時(shí)執(zhí)政西藏的藏巴汗及噶瑪噶舉派。
但和碩特部軍隊(duì)在西藏取得勝利后，長(zhǎng)期屯駐當(dāng)?shù)夭煌�，黃教與和碩特部實(shí)力懸殊，始終不能奪回大權(quán)。五世達(dá)賴(lài)圓寂后，桑結(jié)嘉措便開(kāi)始了與和碩特汗王的斗爭(zhēng)。
康熙四十四年（1705年），桑結(jié)嘉措秘密派人在和碩特首領(lǐng)拉藏汗的飯中下毒，卻被發(fā)現(xiàn)，拉藏汗大怒，立刻調(diào)集大軍擊潰藏軍，殺死桑結(jié)嘉措，并致書(shū)清政府，奏報(bào)桑結(jié)嘉措謀反，又報(bào)告說(shuō)桑結(jié)嘉措所立的六世達(dá)賴(lài)倉(cāng)央嘉措沉溺酒色，不理教務(wù)，不是真正的達(dá)賴(lài)，請(qǐng)予貶廢 。
康熙皇帝于是下旨：“拉藏汗因奏廢桑結(jié)所立六世達(dá)賴(lài)，詔送京師�！�
康熙四十五年（1706年），倉(cāng)央嘉措在押解途中，行至青海湖濱時(shí)，坐下打坐，因此圓寂。
他被怎樣評(píng)價(jià)？
藏傳佛教高僧對(duì)其評(píng)價(jià)為：
“六世達(dá)賴(lài)以世間法讓俗人看到了出世法中廣大的精神世界，他的詩(shī)歌和歌曲凈化了一代又一代人的心靈。他用最真誠(chéng)的慈悲讓俗人感受到了佛法并不是高不可及，他的特立獨(dú)行讓我們領(lǐng)受到了真正的教義！”
也正因?yàn)槿绱�，倉(cāng)央嘉措在藏傳佛教中一直被奉為六世，而把后來(lái)指定的六世達(dá)賴(lài)稱(chēng)為七世 。
他寫(xiě)了怎樣的情詩(shī)？
倉(cāng)央嘉措是藏族最著名的詩(shī)人之一。 他所寫(xiě)的詩(shī)歌馳名中外，不但在藏族文學(xué)史上有重要的地位，在藏族人民中產(chǎn)生了廣泛深遠(yuǎn)的影響，而且在世界詩(shī)壇上也是引人注目的一朵奇花異葩 。
倉(cāng)央嘉措14年的鄉(xiāng)村生活，又使他有了大量塵世生活經(jīng)歷及他本人對(duì)自然的熱愛(ài)，激發(fā)他詩(shī)的靈感。他不僅沒(méi)有以教規(guī)來(lái)約束自己的思想言行，反而根據(jù)自己獨(dú)立的思想意志，寫(xiě)下了許多纏綿的“情歌”。 他的詩(shī)歌約66首 ，因其內(nèi)容除幾首頌歌外，大多是描寫(xiě)男女愛(ài)情的忠貞、歡樂(lè)，遭挫折時(shí)的哀怨，所以一般都譯成《情歌》。
在此，我們精選出詩(shī)歌三首，感受濃濃的掙扎與愛(ài)，賞讀純純的才情與詩(shī)！
（一）
曾慮多情損梵行，
入山又恐別傾城。
世間安得雙全法，
不負(fù)如來(lái)不負(fù)卿。
（ 二 ）
結(jié)盡同心締盡緣，
此生雖短意纏綿。
與卿再世相逢日，
玉樹(shù)臨風(fēng)一少年。
（三）
心頭影事幻重重，
化作佳人絕代容，
恰似東山山上月，
輕輕走出最高峰。
所以說(shuō)，關(guān)于倉(cāng)央嘉措的情歌，藏語(yǔ)藏文我們也許讀不懂，但是詩(shī)意與真情，隔著幾百年時(shí)光，我們都能讀懂。藏傳佛教也許不了解，但是生命與熱情，跨越紅塵與宗教，我們都能了解。藏地生態(tài)也許有陌生，但是真的表達(dá)、善的深情、美的追尋，我們都能感動(dòng)。在歷史上，有一位宗教的領(lǐng)袖，是六世達(dá)賴(lài)。在文化里，有一位中國(guó)的詩(shī)人，叫倉(cāng)央嘉措。
發(fā)表于 2015-9-8 15:20:43
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