白巖松：中國人不缺德，缺的是制度保障

PARADISEBIRD

中國人DNA里的“二元對立邏輯”

中國人從小就習(xí)慣給人貼上“好人”和“壞人”的標簽，我們這一代可能感觸更深。小時候看電影不多，一看電影便要問爸爸媽媽，這是好人還是壞人？后來發(fā)現(xiàn)我們這代人最幸福，因為好人壞人一看就知道。

“文化大革命”時期的電影，主人公一定是“高大全”的英雄人物，反面角色則是胡漢三、南霸天、黃世仁那樣，從長相上就能看得出來。這樣一種“非黑即白”的傳統(tǒng)延續(xù)下來，并不僅僅因為這方面的文化基礎(chǔ)是如此淺薄，更主要是在于我們長期生活在一個“革命”的背景下。

“革命不是請客吃飯”，是你死我活的問題，是矛盾對立的關(guān)系，不是朋友就是敵人，幾乎沒有中間地帶。這種“革命基因”慢慢滲透到我們看待人性和世界的DNA里，形成了一種簡單的二元對立法則。

非常遺憾的是，如今很多年輕人依然帶有“非黑即白”“非對即錯”的邏輯觀�？墒聦嵣希�人性是極其復(fù)雜的，沒有純粹的“好”也沒有純粹的“壞”。每個人心中都并存著好的一面和壞的一面，這取決于周圍的環(huán)境、制度和人激活了你的哪一面。有事一個人是大家公認的“好人”，但或許在其他情況下，人性中的“壞”也會釋放出來。遺留在中國人DNA中的二元對立邏輯，讓我們對很多事物的判斷都是危險的。打破這種簡單對立的思維，是一個真正的基礎(chǔ)，全社會都應(yīng)該在這個基礎(chǔ)上前行。

教育很重要，教育不是讓人性“變好”，而是約束人性中的負面欲望、揚善棄惡；法律也很重要，法律不是最高的行為準則，而是最低的道德底線，它不能讓你變成好人，但是它要求你杜絕壞的行為—搶劫、偷東西、殺人是不行的；此外還有環(huán)境，如果一個社會環(huán)境充滿善意和安寧，人們和諧相處，人性中的善就會更多地被激活。

我們倡導(dǎo)道德、公益和愛，期待更多的響應(yīng)，這并不意味著我們要滿世界去尋找“好人”，而是要思考：如何用好的教育、好的法律、好的制度、好的環(huán)境等，把人們心中原本就存在的善意激發(fā)出來。

摒除簡單對立的思維，從根源上激發(fā)善意之本，新加坡堪稱中國的典范，有很多地方值得我們?nèi)�學(xué)習(xí)：

在教育上，不是一味填鴨式的教育方式，學(xué)習(xí)好與壞不是作為評價學(xué)生的唯一標準，更多是培養(yǎng)孩子學(xué)習(xí)能力；

在環(huán)境上，新加坡連續(xù)十幾年被評為世界上最適宜人類居住的地方，這得力于新加坡高素質(zhì)的人民和廉潔高效的政府。新加坡政府提出了“潔凈的飲水、清新的空氣、干凈的土地，安全的食物、優(yōu)美的居住環(huán)境和極低的犯罪率”，以此作為城市環(huán)境發(fā)展的目標，從多方面去引導(dǎo)新加坡人為了更好而努力。

摔倒的老人為什么訛詐救他的人？

從當(dāng)年的“小悅悅”事件到寶馬車碾童事件，再到如今一起又一起摔倒老人訛詐攙扶者的案例，讓大家都很難過，覺得中國人的道德底線一塌糊涂。可是，問題僅僅在于“道德”嗎？

請大家思考這樣一個問題：道德是從哪兒來的？

如果“小悅悅事件”發(fā)生在國外，第一會受譴責(zé)的是孩子的父母，第二才是司機與圍觀者。我們可以說，小悅悅的父母非常值得同情，他們在城市里打工不容易。但情感是一回事，法律是另一回事。站在嚴肅的法制角度看問題，是不關(guān)注這些點的。作為兩歲多孩子的監(jiān)護人，小悅悅父母的監(jiān)管缺失，是這起悲劇的真正關(guān)鍵點。

《人民日報》有一位知名記者，講過一個經(jīng)典案例。

她妹妹在美國生活，有一次孩子回中國，住在她家。一天晚上，她臨時有事出門，時間不長，就把妹妹的孩子單獨留在家里。正好這時候妹妹從美國打電話過來，跟孩子聊天，問他“你大姨呢”，孩子說“不在家”。妹妹一聽急了，“就你一個人在家嗎？”孩子說：“對，就我一個人。”姐姐回來以后，妹妹對她勃然大怒，說：“姐姐你這是違法行為！”因為在美國，把未成年兒童單獨留在家里就是嚴重的違法。

說到這兒，如果大家不解，還可以換一個思路。

老人摔倒被扶，為什么一瞬間反而要抓住對方說：“你撞了我！”因為這個老人是“壞人”嗎？

倒退二十年，如果大街上兩輛汽車追尾，司機肯定下車就打。為什么呢？不打不行！誰打輸了誰賠錢�？墒乾F(xiàn)在，誰還會為了追尾大打出手？經(jīng)常是把車靠邊一停，互相遞根煙，把保險號一抄就完了。

對比二十年前和二十年后，會讓人產(chǎn)生一種錯覺：中國人很講禮節(jié)，道德水準提升了。可是，為什么中國人撞車后的道德水準發(fā)生這么大的變化呢？因為有“交通強制險”的介入。所有汽車必須買保險，一旦發(fā)生事故，不必再用暴力的手段爭取權(quán)益，于是在這個問題上，人性里“善”的一面流露出來。

摔倒的老人為什么訛詐救他的人？因為大部分老人沒有醫(yī)療保險，他摔倒在地不能動彈的時候，最大的痛苦還不是來自肉體——中國的父母心疼孩子啊，腦子里蹦出來的第一個想法是，孩子要給自己掏錢治傷，少則幾千多則上萬，他扛不住。在這之前，他可能行了一輩子的善，但是這一瞬間都不存在了，他像抓救命稻草一樣抓住了扶他起來的人。如果中國的老人都有醫(yī)療、養(yǎng)老保險，還會發(fā)生這么多起訛詐事件嗎？

因此，涉及道德的問題，不應(yīng)追問人們“有沒有道德”，更應(yīng)該思考的是，我們的社會環(huán)境、相關(guān)的法律制度，是否進步到了讓人們“可以展現(xiàn)道德”的時候。中國人不缺德，缺的就是讓“德”展現(xiàn)出來的制度保障與大環(huán)境。

我認為，此時此刻的中國，還沒有到達這個階段。所有糟糕事件的發(fā)生，都是在強迫我們?nèi)ピO(shè)法提高基礎(chǔ)保障和社會綜合配套設(shè)施。

我從來不愿聽到人們站在道德的立場上談?wù)摰赖�。那沒有意義。

中國有句古話“貧賤夫妻百事哀”。古人為什么總結(jié)出這句話呢？因為這才是生活的真相。不管你愛得多么驚心動魄，如果生活得不到最基本的保障，沒地方住、沒食物吃，矛盾就會逐漸地從小到中，從中到大，最終毀掉愛情。所謂“基礎(chǔ)不牢，地動山搖”，道德也是同理。

人口只有500余萬的新加坡，但其醫(yī)療體系的構(gòu)建和運作，堪作鏡鑒。新加坡建立了覆蓋全民的多層次醫(yī)療保障體系，包括政府補貼、保健儲蓄計劃（Medisave）、健保雙全計劃（Medishield）和保健基金計劃（Medifund）等。就門診看病而言，政府為成年人補貼50%，對18歲以下的未成年人和65歲以上的老人補貼75%。新加坡政府向公立醫(yī)療機構(gòu)提供大量補貼，占公立醫(yī)院病房開支的80%以上，用于補貼這些機構(gòu)為本國病人提供的基本醫(yī)療和住院醫(yī)療服務(wù)。

此外，政府還向志愿福利組織提供資金，以幫助他們向老年人提供服務(wù)。醫(yī)療保險體系的建立，滿足了不同人群的醫(yī)療需求，并把基層醫(yī)療機構(gòu)和大型醫(yī)院有機聯(lián)系在一起，有效整合了醫(yī)療資源，形成了一個聯(lián)系緊密的醫(yī)療網(wǎng)絡(luò)，從而提高了醫(yī)療體系整體服務(wù)質(zhì)量和能力。

中國人不缺德，可是缺啥？

中國人有兩張道德面孔，一張面對熟人，一張面對陌生人。這兩張面孔反差巨大，我們自己，就仿佛是兩個完全不同的族群。

面對熟人時，我們大多有禮貌，懂得謙讓，不僅不自私，反而很無私，朋友為搶著買單能打起來。面對熟人時，我們善解人意，尊老愛幼，言語溫和，愿意忍讓，甚至犧牲小我。

如果從對待熟人的這張道德面孔來看，中國人絕對是世界上最有道德感的民族。可惜，在面對陌生人時，我們的道德面孔是另外一張。我們開始變得自私，愛占各種便宜，排隊加塞，開車亂并線，隨地吐痰亂扔垃圾，情緒急躁，永遠顯得不耐煩。

那個面對熟人朋友時可愛的中國人哪里去了？

這兩張面孔清晰地告訴我們，雖然中國城市中的高層建筑數(shù)量世界第一，仿佛已很現(xiàn)代化的樣子，但實質(zhì)上，我們才剛剛從小村莊走出不久。

長期的農(nóng)耕文明下，中國人的生活半徑很小，一畝三分地兒，鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親，大家抬頭不見低頭見，一生大多生活在熟人社會中。于是，讓熟人朋友認可自己，是必須的生存之道。但是，封閉的生活方式終于被慢慢改變，我們一步一步走出土地走出鄉(xiāng)村走到陌生人中間，熟人的面孔變少了，約束也仿佛沒了。

記得有一天在飛機上，兩個朋友聊天，其中一個談到剛才自己登機時的不文明行為，面無愧色地說：怕啥，又沒人認識咱！

等我們學(xué)會把陌生人也當(dāng)熟人看待時，才算真正走進現(xiàn)代社會中。而這，又需要多長時間？

和中國人相反，新加坡人認同規(guī)則，而不是熟人理論，就拿排隊這件小事來說，街上即使沒一個警察，按照規(guī)則干什么都要排隊，旅游要排隊，等出租車要排隊，上廁所要排隊。

新加坡為什么這么自覺呢？新加坡出租車司機很自豪說：自覺。他們的排隊意識是從小學(xué)就開始的，而不是身邊有沒有熟人，有沒有警察，鉆一些體制和生活的空子。一個小小的排隊，背后是人性，是效率，是極致。