白巖松：中國(guó)人不缺德，缺的是制度保障

PARADISEBIRD

中國(guó)人DNA里的“二元對(duì)立邏輯”

中國(guó)人從小就習(xí)慣給人貼上“好人”和“壞人”的標(biāo)簽，我們這一代可能感觸更深。小時(shí)候看電影不多，一看電影便要問(wèn)爸爸媽媽?zhuān)�這是好人還是壞人？后來(lái)發(fā)現(xiàn)我們這代人最幸福，因?yàn)楹萌藟娜艘豢淳椭�道�?/font>

“文化大革命”時(shí)期的電影，主人公一定是“高大全”的英雄人物，反面角色則是胡漢三、南霸天、黃世仁那樣，從長(zhǎng)相上就能看得出來(lái)。這樣一種“非黑即白”的傳統(tǒng)延續(xù)下來(lái)，并不僅僅因?yàn)檫@方面的文化基礎(chǔ)是如此淺薄，更主要是在于我們長(zhǎng)期生活在一個(gè)“革命”的背景下。

“革命不是請(qǐng)客吃飯”，是你死我活的問(wèn)題，是矛盾對(duì)立的關(guān)系，不是朋友就是敵人，幾乎沒(méi)有中間地帶。這種“革命基因”慢慢滲透到我們看待人性和世界的DNA里，形成了一種簡(jiǎn)單的二元對(duì)立法則。

非常遺憾的是，如今很多年輕人依然帶有“非黑即白”“非對(duì)即錯(cuò)”的邏輯觀�？墒聦�(shí)上，人性是極其復(fù)雜的，沒(méi)有純粹的“好”也沒(méi)有純粹的“壞”。每個(gè)人心中都并存著好的一面和壞的一面，這取決于周?chē)�的環(huán)境、制度和人激活了你的哪一面。有事一個(gè)人是大家公認(rèn)的“好人”，但或許在其他情況下，人性中的“壞”也會(huì)釋放出來(lái)。遺留在中國(guó)人DNA中的二元對(duì)立邏輯，讓我們對(duì)很多事物的判斷都是危險(xiǎn)的。打破這種簡(jiǎn)單對(duì)立的思維，是一個(gè)真正的基礎(chǔ)，全社會(huì)都應(yīng)該在這個(gè)基礎(chǔ)上前行。

教育很重要，教育不是讓人性“變好”，而是約束人性中的負(fù)面欲望、揚(yáng)善棄惡；法律也很重要，法律不是最高的行為準(zhǔn)則，而是最低的道德底線，它不能讓你變成好人，但是它要求你杜絕壞的行為—搶劫、偷東西、殺人是不行的；此外還有環(huán)境，如果一個(gè)社會(huì)環(huán)境充滿善意和安寧，人們和諧相處，人性中的善就會(huì)更多地被激活。

我們倡導(dǎo)道德、公益和愛(ài)，期待更多的響應(yīng)，這并不意味著我們要滿世界去尋找“好人”，而是要思考：如何用好的教育、好的法律、好的制度、好的環(huán)境等，把人們心中原本就存在的善意激發(fā)出來(lái)。

摒除簡(jiǎn)單對(duì)立的思維，從根源上激發(fā)善意之本，新加坡堪稱(chēng)中國(guó)的典范，有很多地方值得我們?nèi)�學(xué)習(xí)：

在教育上，不是一味填鴨式的教育方式，學(xué)習(xí)好與壞不是作為評(píng)價(jià)學(xué)生的唯一標(biāo)準(zhǔn)，更多是培養(yǎng)孩子學(xué)習(xí)能力；

在環(huán)境上，新加坡連續(xù)十幾年被評(píng)為世界上最適宜人類(lèi)居住的地方，這得力于新加坡高素質(zhì)的人民和廉潔高效的政府。新加坡政府提出了“潔凈的飲水、清新的空氣、干凈的土地，安全的食物、優(yōu)美的居住環(huán)境和極低的犯罪率”，以此作為城市環(huán)境發(fā)展的目標(biāo)，從多方面去引導(dǎo)新加坡人為了更好而努力。

摔倒的老人為什么訛詐救他的人？

從當(dāng)年的“小悅悅”事件到寶馬車(chē)碾童事件，再到如今一起又一起摔倒老人訛詐攙扶者的案例，讓大家都很難過(guò)，覺(jué)得中國(guó)人的道德底線一塌糊涂�？墒�，問(wèn)題僅僅在于“道德”嗎？

請(qǐng)大家思考這樣一個(gè)問(wèn)題：道德是從哪兒來(lái)的？

如果“小悅悅事件”發(fā)生在國(guó)外，第一會(huì)受譴責(zé)的是孩子的父母，第二才是司機(jī)與圍觀者。我們可以說(shuō)，小悅悅的父母非常值得同情，他們?cè)诔鞘欣锎蚬げ蝗菀�。但情感是一回事，法律是另一回事。站在�?yán)肅的法制角度看問(wèn)題，是不關(guān)注這些點(diǎn)的。作為兩歲多孩子的監(jiān)護(hù)人，小悅悅父母的監(jiān)管缺失，是這起悲劇的真正關(guān)鍵點(diǎn)。

《人民日?qǐng)?bào)》有一位知名記者，講過(guò)一個(gè)經(jīng)典案例。

她妹妹在美國(guó)生活，有一次孩子回中國(guó)，住在她家。一天晚上，她臨時(shí)有事出門(mén)，時(shí)間不長(zhǎng)，就把妹妹的孩子單獨(dú)留在家里。正好這時(shí)候妹妹從美國(guó)打電話過(guò)來(lái)，跟孩子聊天，問(wèn)他“你大姨呢”，孩子說(shuō)“不在家”。妹妹一聽(tīng)急了，“就你一個(gè)人在家嗎？”孩子說(shuō)：“對(duì)，就我一個(gè)人�！苯憬慊貋�(lái)以后，妹妹對(duì)她勃然大怒，說(shuō)：“姐姐你這是違法行為！”因?yàn)樵诿绹?guó)，把未成年兒童單獨(dú)留在家里就是嚴(yán)重的違法。

說(shuō)到這兒，如果大家不解，還可以換一個(gè)思路。

老人摔倒被扶，為什么一瞬間反而要抓住對(duì)方說(shuō)：“你撞了我！”因?yàn)檫@個(gè)老人是“壞人”嗎？

倒退二十年，如果大街上兩輛汽車(chē)追尾，司機(jī)肯定下車(chē)就打。為什么呢？不打不行！誰(shuí)打輸了誰(shuí)賠錢(qián)。可是現(xiàn)在，誰(shuí)還會(huì)為了追尾大打出手？經(jīng)常是把車(chē)靠邊一停，互相遞根煙，把保險(xiǎn)號(hào)一抄就完了。

對(duì)比二十年前和二十年后，會(huì)讓人產(chǎn)生一種錯(cuò)覺(jué)：中國(guó)人很講禮節(jié)，道德水準(zhǔn)提升了�？墒牵瑸槭裁粗袊�(guó)人撞車(chē)后的道德水準(zhǔn)發(fā)生這么大的變化呢？因?yàn)橛小敖煌◤?qiáng)制險(xiǎn)”的介入。所有汽車(chē)必須買(mǎi)保險(xiǎn)，一旦發(fā)生事故，不必再用暴力的手段爭(zhēng)取權(quán)益，于是在這個(gè)問(wèn)題上，人性里“善”的一面流露出來(lái)。

摔倒的老人為什么訛詐救他的人？因?yàn)榇蟛糠掷先藳](méi)有醫(yī)療保險(xiǎn)，他摔倒在地不能動(dòng)彈的時(shí)候，最大的痛苦還不是來(lái)自肉體——中國(guó)的父母心疼孩子啊，腦子里蹦出來(lái)的第一個(gè)想法是，孩子要給自己掏錢(qián)治傷，少則幾千多則上萬(wàn)，他扛不住。在這之前，他可能行了一輩子的善，但是這一瞬間都不存在了，他像抓救命稻草一樣抓住了扶他起來(lái)的人。如果中國(guó)的老人都有醫(yī)療、養(yǎng)老保險(xiǎn)，還會(huì)發(fā)生這么多起訛詐事件嗎？

因此，涉及道德的問(wèn)題，不應(yīng)追問(wèn)人們“有沒(méi)有道德”，更應(yīng)該思考的是，我們的社會(huì)環(huán)境、相關(guān)的法律制度，是否進(jìn)步到了讓人們“可以展現(xiàn)道德”的時(shí)候。中國(guó)人不缺德，缺的就是讓“德”展現(xiàn)出來(lái)的制度保障與大環(huán)境。

我認(rèn)為，此時(shí)此刻的中國(guó)，還沒(méi)有到達(dá)這個(gè)階段。所有糟糕事件的發(fā)生，都是在強(qiáng)迫我們?nèi)ピO(shè)法提高基礎(chǔ)保障和社會(huì)綜合配套設(shè)施。

我從來(lái)不愿聽(tīng)到人們站在道德的立場(chǎng)上談?wù)摰赖�。那沒(méi)有意義。

中國(guó)有句古話“貧賤夫妻百事哀”。古人為什么總結(jié)出這句話呢？因?yàn)檫@才是生活的真相。不管你愛(ài)得多么驚心動(dòng)魄，如果生活得不到最基本的保障，沒(méi)地方住、沒(méi)食物吃，矛盾就會(huì)逐漸地從小到中，從中到大，最終毀掉愛(ài)情。所謂“基礎(chǔ)不牢，地動(dòng)山搖”，道德也是同理。

人口只有500余萬(wàn)的新加坡，但其醫(yī)療體系的構(gòu)建和運(yùn)作，堪作鏡鑒。新加坡建立了覆蓋全民的多層次醫(yī)療保障體系，包括政府補(bǔ)貼、保健儲(chǔ)蓄計(jì)劃（Medisave）、健保雙全計(jì)劃（Medishield）和保健基金計(jì)劃（Medifund）等。就門(mén)診看病而言，政府為成年人補(bǔ)貼50%，對(duì)18歲以下的未成年人和65歲以上的老人補(bǔ)貼75%。新加坡政府向公立醫(yī)療機(jī)構(gòu)提供大量補(bǔ)貼，占公立醫(yī)院病房開(kāi)支的80%以上，用于補(bǔ)貼這些機(jī)構(gòu)為本國(guó)病人提供的基本醫(yī)療和住院醫(yī)療服務(wù)。

此外，政府還向志愿福利組織提供資金，以幫助他們向老年人提供服務(wù)。醫(yī)療保險(xiǎn)體系的建立，滿足了不同人群的醫(yī)療需求，并把基層醫(yī)療機(jī)構(gòu)和大型醫(yī)院有機(jī)聯(lián)系在一起，有效整合了醫(yī)療資源，形成了一個(gè)聯(lián)系緊密的醫(yī)療網(wǎng)絡(luò)，從而提高了醫(yī)療體系整體服務(wù)質(zhì)量和能力。

中國(guó)人不缺德，可是缺啥？

中國(guó)人有兩張道德面孔，一張面對(duì)熟人，一張面對(duì)陌生人。這兩張面孔反差巨大，我們自己，就仿佛是兩個(gè)完全不同的族群。

面對(duì)熟人時(shí)，我們大多有禮貌，懂得謙讓?zhuān)�不僅不自私，反而很無(wú)私，朋友為搶著買(mǎi)單能打起來(lái)。面對(duì)熟人時(shí)，我們善解人意，尊老愛(ài)幼，言語(yǔ)溫和，愿意忍讓?zhuān)�甚至犧牲小我�?/font>

如果從對(duì)待熟人的這張道德面孔來(lái)看，中國(guó)人絕對(duì)是世界上最有道德感的民族。可惜，在面對(duì)陌生人時(shí)，我們的道德面孔是另外一張。我們開(kāi)始變得自私，愛(ài)占各種便宜，排隊(duì)加塞，開(kāi)車(chē)亂并線，隨地吐痰亂扔垃圾，情緒急躁，永遠(yuǎn)顯得不耐煩。

那個(gè)面對(duì)熟人朋友時(shí)可愛(ài)的中國(guó)人哪里去了？

這兩張面孔清晰地告訴我們，雖然中國(guó)城市中的高層建筑數(shù)量世界第一，仿佛已很現(xiàn)代化的樣子，但實(shí)質(zhì)上，我們才剛剛從小村莊走出不久。

長(zhǎng)期的農(nóng)耕文明下，中國(guó)人的生活半徑很小，一畝三分地兒，鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親，大家抬頭不見(jiàn)低頭見(jiàn)，一生大多生活在熟人社會(huì)中。于是，讓熟人朋友認(rèn)可自己，是必須的生存之道。但是，封閉的生活方式終于被慢慢改變，我們一步一步走出土地走出鄉(xiāng)村走到陌生人中間，熟人的面孔變少了，約束也仿佛沒(méi)了。

記得有一天在飛機(jī)上，兩個(gè)朋友聊天，其中一個(gè)談到剛才自己登機(jī)時(shí)的不文明行為，面無(wú)愧色地說(shuō)：怕啥，又沒(méi)人認(rèn)識(shí)咱！

等我們學(xué)會(huì)把陌生人也當(dāng)熟人看待時(shí)，才算真正走進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)中。而這，又需要多長(zhǎng)時(shí)間？

和中國(guó)人相反，新加坡人認(rèn)同規(guī)則，而不是熟人理論，就拿排隊(duì)這件小事來(lái)說(shuō)，街上即使沒(méi)一個(gè)警察，按照規(guī)則干什么都要排隊(duì)，旅游要排隊(duì)，等出租車(chē)要排隊(duì)，上廁所要排隊(duì)。

新加坡為什么這么自覺(jué)呢？新加坡出租車(chē)司機(jī)很自豪說(shuō)：自覺(jué)。他們的排隊(duì)意識(shí)是從小學(xué)就開(kāi)始的，而不是身邊有沒(méi)有熟人，有沒(méi)有警察，鉆一些體制和生活的空子。一個(gè)小小的排隊(duì)，背后是人性，是效率，是極致。